Sumber Gambar: www.arrahmah.com

Cerita ini saya dengar dari seorang ustadz ketika ceramah subuh pada saat bulan Ramadhan, dua tahun yang lalu. Ketika itu saya masih berstatus santri pada salah satu pesantren tahfizh di Condet, Jakarta Timur.

Pada suatu malam, seorang Syaikh di Mesir bermimpi bertemu dengan Rasulullah saw. Dalam mimpinya itu Rasulullah saw minta untuk disampaikan salamnya kepada seorang pemuda di suatu daerah di Mesir. Rasulullah pun, dalam mimpi itu, menyebutkan alamatnya lengkap, nama dan ciri-ciri pemuda tersebut.

Dengan penuh keyakinan, Syaikh tersebut lalu mencari alamat yang disebutkan oleh Rasulullah saw di dalam mimpinya. Dan ia sungguh takjub, bahwa orang dan alamat yang diceritakan di dalam mimpinya itu benar-benar ada.

Orang yang diceritakan di dalam mimpinya itu ternyata seorang pemuda yang telah beristri. Tibalah Syaikh bertamu kerumahnya. Dengan penuh keheranan Syaikh bertanya kepada suami itu.

Ilustrasi sang Syaikh. Sumber gambar: shoutussalam.org

Syaikh         : "Wahai pemuda, suatu malam saya bermimpi bertemu dengan Rasulullah saw. Dalam    mimpi itu Rasulullah menitip salam untukmu. Bukan hanya itu, Rasulullah pun menyebutkan alamatmu dengan lengkap, dan dengan bekal alamat tersebut aku sampai ke sini."

Sang pemuda tersebut termenung sejenak, matanya berlinang menahan tangis. Seketika suasana menjadi hening. Sang Syaikh pun terdiam hingga sang pemuda tersebut memulai ceritanya.

Ilustrasi sang pemuda. Sumber gambar: www.makintau.com

"Wahai Syaikh, kisah ini sudah kusimpan selama bertahun-tahun, dan tak satu orang pun kuberi tahu." Kata sang pemuda dengan suara gemetar.

"Namun Syaikh, aku yakin kebenaran mimpimu itu. Oleh karena itu duhai Syaikh, maukah engkau berjanji tidak menyebut namaku ketika engkau menceritakan kisah ini kepada orang lain, kelak?"

Dengan menghela nafas, sang Syaikh menjawab, "Insya Allah, wahai pemuda."

Suara pemuda tersebut tercekak ketika memulai ceritanya. "Wahai Syaikh, ketika malam pertamaku bersama dengan seorang gadis pujaanku tiba, aku sangat senang layaknya pengantin baru waktu itu. Jantungku berdebar-debar tak karuan, aku merasakan panas dingin."

Pemuda itu pun melanjutkan ceritanya. "Dengan malu-malu kudekati pujaan hatiku itu. Namun duhai Syaikh, tiba-tiba pujaan hatiku merintih kesakitan sembari memegang perutnya, padahal sedikit pun belum kusentuh."

Sampai di sini, air mata pemuda tersebut mulai membahasi kedua pipinya.

"Aku terkejut, ternyata ia merintih karena sakit akan melahirkan. Ku coba untuk memeriksa, dan ternyata benar, pujaan hatiku, sekarang ini, akan melahirkan seorang anak." 

"Tahukah engakau duhai Syaikh, hatiku hancur, sakit, aku merasa dikhianati. Setan pun mulai menggodaku. Ia membisikkan agar aku segera mencekik lehernya." Tutur sang pemuda.

"Namun, hatiku luluh ketika ia meminta bantuanku, menggapai-gapai tanganku sembari menahan sakit yang tiada terkira. Kubuang jauh-jauh rasa egoisku. Dengan cepat kubantu ia bersalin. Walaupun aku tak punya ilmu tentang persalinan, entah mengapa tanganku seperti ada yang menuntun, sehingga persalinannya pun berhasil dengan selamat." Aku sang pemuda tersebut.

"Duhai Syaikh, setelah bayi itu lahir perasaanku berkecamuk. Godaan untuk membunuh istriku  kembali datang. Namun aku cepat-cepat beristigfar. Aku benar-benar meminta pertolongan dan perlindungan Allah."

Aku termenung sejenak sambil bertanya di dalam hati. "Hendak ku kemanakan bayi ini?"

Hingga akhirnya Allah melapangkan hatiku dan sejak itu aku bertekad untuk menutupi aib istriku sendiri. Sebab masih tergambar dengan jelas bagaimana bahagianya diriku ketika mengikrar janji untuk menjadi Imam dan pelindungnya. Aku berkata di dalam hati, "Bagaimanapun aib dirinya, juga aibku, harus kurahasiakan."

Ilustrasi sang bayi. Sumber gambar: www.memobee.com

"Namun aku bingung, anak yang masih merah ini harus kubawa kemana. Apalagi sebentar lagi waktu subuh akan segera datang." Ujar pemuda tersebut melanjutkan ceritanya.

"Akhirnya, duhai Syaikh, Allah memberikanku sebuah ide. Setelah dibersihkan, bayi tersebut kubawa ke halaman masjid, dan kuletakkan di dekat tiang listrik. Dan untungnya bayi tersebut dalam keadaan tidur nyenyak. Sementara itu, aku bersembunyi dalam kegelapan mengawasinya."

"Ketika Muazzin masjid mengumandangkan azan, bayi itu pun kaget terperanjat. dan ia menangis keras."

"Mendengar tangisan bayi yang tak berhenti, para jama'ah berhamburan keluar menacari sumber asal tangis tersebut, hingga mereka mendapatinya di tempat tadi."

"Suasana pun menjadi gaduh. Namun, saat inilah yang kutunggu-tunggu. Aku keluar dari persembunyianku dan berpura-pura tak mengenali bayi itu."

"Bayi siapa itu?" Tanyaku pada salah seorang jamaah.

"Entahlah, mungkin anak ini sengaja dibuang oleh orang tuanya." Jawab salah seorang jamaah.

"Terus bagaimana? apakah anak ini kita biarkan di sini saja?" Lanjutku.

Para jamaah pun bingung, hendak dikemanakan bayi tersebut, lagi pula di tempatku juga tidak ada panti asuhan. 

Melihat kebingungan jamaah, aku berujar kepada mereka, "Bagaimana kalau anak tersebut aku saja yang mengadopsinya, lagi pula kalian kan tahu kalau aku baru menikah tadi siang, dan aku rasa istriku sangat senang meneia bayi ini."

Para jamaah pun setuju dengan tawaranku. Dengan hati lega kubawa anak tiriku itu ke rumah bertemu ibunya. 

Setelah peristiwa itu, istriku meminta maaf padaku karena tidak berterus terang. Ia, sungguh wahai Syaikh, benar-benar telah bertaubat jauh sebelum kami menikah. Dan dengan ikhlas aku menerima kenyataan ini.

Dan Alhamdulillah, duhai Syaikh, sampai sekarang tak satu orang pun mengetahui kejadian sebenarnya, kecuali engkau sendiri, wahai Syaikh. Jika Syaikh berniat menceritakan kisah ini, kumohon Syaikh tidak menyebut namaku, istriku, anakku ini dan desa ini wahai Syaikh.

Sembari menangis, Syaikh itu pun menyanggupi permintaan pemuda tersebut.

 

 

Di negeri Indonesia tersayang ini al-marhum merupakan kata yang digunakan sebagai 'titel' bagi orang yang sudah meninggal. Padahal secara makna tidaklah digunakan untuk orang yang sudah meninggal saja, namun bisa juga dipakai untuk orang yang masih hidup, karena arti dari al-marhum   (اَلْمَرْحُوْمُ) adalah orang yang dirahmati. 

Al-marhum adalah bentuk maf'ul yang diambil dari kata  رَحِمَ - يَرْحَمُ yang berarti kasih, rahmat. Kata-kata rahima dapat kita temui dalam bentuk fa'il dalam lafaz basmalah. 

Speasialisasi makna sudah terjadi pada kata ini. Pada awalnya kata almarhum digunakan untuk umum namun sekarang makananya menjadi khusus, hanya diperuntukkan bagi orang yang sudah meninggal.

 

 

Untuk itulah, masalah bisa terjadi jika kata al-marhum kita sematkan pada orang yang masih hidup. So, jangan coba-coba ya!

Kalimat adalah kumpulan rangkaian kata-kata yang tersususun dari dua kata atau lebih sehingga mempunyai kesempurnaan dalam arti, serta bisa dipahami. Kalimat digunakan oleh manusia untuk berkomunikasi antar sesamanya, baik dengan tulisan, lisan, kode atau yang lainnya.

Kalimat tidak hanya keluar dari lisan ataupun tulisan, namun kalimat juga bisa keluar dari bahasa isyarat. Seperti bahasa isyarat yang digunakan oleh tuna rungu dalam berkomunikasi.

Selain berfungsi sebagai media untuk saling memahami  atau komunikasi, kalimat bisa juga merubah status seseorang. Berikut ini kami rangkum beberapa kalimat dalam Islam yang bisa mengubah status.

1. Dua Kalimat Syahadat.

Dua kalimat syahadat adalah pintu masuk seseorang ke dalam Islam. Setiap non-muslim yang berkeinginan dengan setulus hati untuk masuk Islam, ia terlebih dahulu diharuskan mengucapkan dua kalimat syahadat. Oleh karena dua kalimat syahadat ini diucupakan oleh seorang non-muslim, maka statusnya berubah menjadi muslim. 

 Dalam bahasa tulisan abjad Indonesia:

Asyhadu allailahaillallah, Wa asyhadu anna Muhammaddarrasulullah.

  

2. Ijab Kabul.

Ijab kabul adalah kalimat yang diucapkan oleh seorang laki-laki dihadapan penghulu dan wali sebagai ikrar untuk hidup bersama. Bahasa sederhananya adalah ikrar pernikahan. 

Oleh karena itu, seseorang yang sudah mengucapkan ijab dan kabul statusnya berubah dari bujangan menjadi suami orang atau dari duda menjadi bahagia, bisa juga dari monogami menjadi poligami.  :) 

3. Talak atau cerai.

Sumber gambar: http://chamidriyadi.weebly.com/lucu-dan-unik.html

Talak merupakan perkarat halal namun dibenci oleh Allah SWT. Seorang suami yang mengucapkan kalimat talak atau cerai kepada istrinya, maka ia akan berubah status pernikahannya menjadi bercerai. 

Ada dua jenis kalimat cerai di dalam Islam, yaitu:

0-. Kalimat cerai langsung. Contoh: "Ku ceraikan kamu!" atau "Sekarang kamu bukan istriku lagi."

0-. Dengan sindiran, namun kiasan ini harus berlandaskan niat (untuk bercerai). Contoh: "Pulang kau ke rumah orang tuamu," atau "Kita sekarang tidak punya hubungan lagi." 

4. Rujuk.

Rujuk merupakan kalimat yang diucapkan oleh mantan suami untuk kembali pada istrinya. Sama dengan talak, rujuk bisa diungkapkan secara langsung maupun dengan sindiran.

5. Memerdekakan Budak.

Jika ada seseorang tuan berkata kepada budaknya, "Kumerdekakan engkau," atau "Kau kubebaskan sekarang." Maka seorang budak berubah statusnya dari hamba sahaya menjadi manusia bebas. 

Ok. Sekian dulu, nanti kita tambah lagi.

 

Ada banyak sikap terhadap dua persoalan ini, apakah memilih substansi atau nomenklatur (nama). Karena masing-masing mempunyai alasan, yang alasan ini berasal dari penalaran mereka akan akibat yang timbul. 

Ada sekelompok orang yang lebih mementingkan atau alergi dengan penamaan, tanpa mempedulikan apakah substansinya berguna bagi mereka atau tidak. Di lain sisi ada pula jenis orang yang tidak terlalu memusingkan nama, bagi mereka yang penting adalah substansi. Namun di pihak lain, ada pandangan ideal, berupa nama dan substansi itu penting, harus ada ke dua-duanya.

Kalau anda pilih yang mana?

Kalau saya pribadi punya pilihan dan pilihan saya tergantung keadaan. Memang alasan ini standar, namun akan lebih baik anda memperhatikan alasan dan pertimbangan saya, mana tau di antara alasan dan pertimbangan saya menjadi masukan buat anda, sehingga bisa menambah hujah dan referensi bagi anda. 

Untuk lebih mudah saya bagi ke dalam tiga poin.

Kemungkaran merupakan perbuatan yang meresahkan dan bisa menimbulkan bahaya bagi pribadi dan masyarakat. Contoh sederhana saja adalah minuman keras. Jika minuman keras tidak dilarang atau dicegah peredarannya, maka bisa dipastikan akan ada banyak sekali akibat yang ditimbulkannya, seperti tawuran, penusukan, perzinahan, dan lain-lain. Dan tentu akibat dari minuman keras ini akan dirasakan oleh pribadi dan masyarakat disekitar. Oleh karena itulah, sebagai diri pribadi Muslim hendaklah kita menjadi pionir atau minimal punya andil dalam mencegah kemungkaran.

Di dalam Islam mengubah atau mencegah kemungkaran tentu merupakan perbuatan yang sangat mulia. Karena selain sebagai "tugas" dari agama, kemungkaran bisa juga mencegah akibat yang timbul oleh kemungkaran itu sendiri. Hal ini sesuai dengan yang dikatakan oleh hadits riwayat Muslim, yaitu tentang Rasulullah saw menjelaskan hirarki dalam mencegah kemungkaran.

Dari Abu Sa’id Al Khudri radiallahuanhu berkata : Saya mendengar Rasulullah shallallahu`alaihi wa sallam bersabda: “Siapa yang melihat kemungkaran maka rubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka rubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu maka (tolaklah) dengan hatinya dan hal tersebut adalah selemah-lemahnya iman.” (Riwayat Muslim).

Sebagai generasi muda Islam dan Indonesia kita harus terlebih dahulu mengetahui bagaimana kriteria kemungkaran itu sendiri, agar kelak tidak terjadi kesalahan, gegabah, dan tanpa ilmu dalam mencegah kemungkaran.

Menurut Dr. Yusuf Al-Qardhawi ada beberapa syarat untuk mencegah kemungkaran, yatu:

 1. Haram.

Artinya sebuah kemungkaran itu merupakan perbuatan yang masuk dalam kategori haram, yaitu berupa Allah SWT sendiri yang meminta dengan tegas untuk ditinggalkan, dan orang yang melanggar larangan Allah SWT kena hukuman. Baik berupa tindakan yang terlarang atau menelantarkan perintah.   

Ada beberapa catatan yang benar-benar harus diperhatikan.

• Makhruh dan meninggalkan hal yang sunat tidak termasuk mungkar.
• Menolak kemungkaran tidak boleh semata-mata ijtihad dan pendapat yang bisa saja benar dan bisa saja salah, serta bisa saja berubah dengan berubahnya ruang, waktu, kondisi dan situasi.
• Bukan merupakan perkara yang masuk dalam ranah ikhtilaf atau para ulama berbeda pendapat tentangnya (baik ulama zaman lampau atau masa sekarang). 

2. Kemungkara itu jelas terlihat atau muncul dengan nyata.

Maksudnya di sini adalah kemungkaran yang jelas terlihat. Sedangkan kemungkaran yang dilakukan dengan cara sembunyi, maka kita tidak boleh untuk memata-matai baik dengan memasang kamera, memasuki rumahnya secara paksa, dan memasang alat penyadap untuk membuktikan kemungkaran yang dilakukan. 

Islam menyerahkan kepada Allah SWT sepenuhnya bagi kemungkaran yang dilakukan secara diam-diam. Allah SWT kelak yang akan memberi hukuman kepada pelaku kemungkaran secara diam-diam.

3. Adanya kemampuan untuk mengubah.

Orang yang hendak mencegah kemungkaran haruslah orang yang mempunyai kemampuan, baik kemampuan diri sendiri atau dengan bantuan orang lain.

Siapa saja yang tidak sanggup melakukan pencegahan dengan tangan (kekuasaan), maka boleh diserahkan pada orang yang mampu untuk melakukannya, lalu ia cukup melakukan pencegahan dengan lisan, dengan memberikan penjelasan. 

4. Pencegahan tidak menimbulkan kemungkaran yang lebih besar.

Pencegahan itu haruslah dipertimbangkan matang-matang tentang apakah pencegahan ini menghasilkan kemungkaran yang lebih besar atau tidak. Tindakan pencegahan itu diyakini tidak menyebabkan pertumpahan darah, tidak akan terjadi pelanggaran dan perampasan harta benda, dan lain-lain.

Oleh karena itu, para ulama membolehkan untuk bersikap diam di hadapan kemungkaran, karena bila dilakukan pencegahan dikhawatirkan akan terjadi kemungkaran yang lebih hebat lagi. Sikap ini diambil dengan pertimbangan memilih kerugian dan kerusakan yang ringan.

Selain itu, kita harus mempunyai kecerdikan dalam pencegahan kemungkiran, dengan perlahan-lahan dan menggunakan cara yang lembut. 

Wallau A'lam Bisshowab. 

Dirangkas dari:

Dr. Yusuf Al-Qardhawi, Fiqh Negara, (Jakarta: Robbani Press,__ ), cet., __ dan cet., I tahun 1997, hlm., 201-214.